|
Risale Nur 30. palabras os milagres do Corán miraculousness of Koran word Galiza galiçyaca Molla Bediuzzaman Said Nursi media palabra
[esta palabra explica o talismã da creación a través da resolución de un talismã importante de todo-Corán Sabio. é unha explicación do 'ene' 1 e 'zerre' 2 a medida dun 'alif "3 e un" punto "4, que consiste en dous obxectivos. O primeiro destes di respecto á natureza e resultado do humano 'me', eo segundo, o movemento de partículas e deberes minutos.]
primeiro obxectivo
en nome de Deus, o Clemente, o misericordioso.
Por certo que presentamos a custodia ós ceos, ea terra, e as montañas, pero eles se negou a realizar o seu medo. pero o home supuxo que, en realidade, é máis inxusto, máis tola. 5
imos indicar unha única xoia da gran tesouro deste verso, como segue.
o 'eu' é un compoñente, un aspecto, por varios aspectos da "confianza", a partir do rumbo de que o ceo, a terra, e montañas encolher, e de que estaba asustado. En efecto, dende a época de Adán ata agora, o 'eu' ten sido a semente dunha árbore terrible zaqqum 6 e, ao mesmo tempo, dunha árbore luminosa da beleza, 7 ramos que tírao para fóra do mundo da humanidade. antes de tentar que describía esta grande verdade, imos dar unha explicación por medio dunha catalogación que ha facilitar a comprensión.
____________________
1. turco para o 'eu' ou 'ego'. para evitar confusión con outras interpretacións, 'ene' foi traducido como todo o 'eu', e 'enaniyet »como« corpo propio. [tr.]
2. o turco de un mote, átomos ou partículas. [tr.]
3. a primeira letra do alfabeto árabe constituído por un trazo vertical, (i). [tr.]
4. o equivalente do punto en inglés, indicando tamén unha pequena cantidade. [tr.]
5. Corán, 33:72.
6. ver, Corán, 37:62, 44:43, 56:52.
7. ver, Corán, 13:29
así como o 'eu' é a clave para os nomes divinos que son tesouros escondidos, así é a clave para o talismã bloqueado de creación, é un problema de solución do enigma, un talismã de marabillosas. cando a súa natureza é sabido, tanto o 'eu' en si, que enigma estraño, que talismã fantástico, é divulgar, e que divulgar o talismã do universo e os tesouros do Mundo necesario. temos discutido este problema do seguinte xeito no meu tratado árabe, Semme (intimações).
a clave para que o mundo está na man do home e está ligado ao seu ego. de momento é aparentemente aberto, as portas do universo son, de feito pechado. Deus todopoderoso deu ó home por medio dunha relación de confianza, como unha chave, chamada 'eu', que abre as portas do mundo, deulle un enigmático 'eu' co que pode descubrir os tesouros escondidos o creador do universo. pero o 'eu' é tamén un enigma moi complicado e un talismã que é difícil de resolver. cando a súa verdadeira natureza e da finalidade da súa creación son coñecidos, como un mesmo está resolto, así será o universo.
a fabricante de todo-sabio deu ó home como confiar nun 'eu' que inclúe indicacións e exemplos que amosan e causar a recoñecer as verdades dos atributos e funcións da súa relixiosidade, para que o 'eu' pode ser unha unidade de medida e os atributos da relixiosidade e as funcións da divindade pode ser coñecido. Sen embargo, non é necesario para unha unidade de medida a ter existencia real, como liñas hipotética en xeometría, unha unidade de medida pode ser constituida por hipótese e suposición. non é necesario para a súa existencia real a ser establecido polo coñecemento e probas concretas.
Pregunta: Por qué é o coñecemento dos atributos e nomes de Deus todo poderoso ligado ao 'eu'?
a resposta: dende unha absoluta e todas as cousa que abrangue, non ten límites nin fin, non pode ser unha forma que lle é dado, nin pode ser unha forma que lle é conferida, nin pode ser determinado, o que é o seu sofisma non pode ser comprendido. Por exemplo, unha luz infinita, sen escuridade non pode ser coñecido ou percibido. pero, se unha liña de escuridade real ou imaxinario é deseñada, entón faise coñecido. Así, dende os atributos de Deus todopoderoso como o coñecemento e poder, e nomes como o todo-sabio e todo-compassivo é ampla, ilimitado, e sen gusto que eles non poden ser determinadas, e que está non pode ser coñecido ou percibido. Polo tanto, xa que eles non teñen límites ou un efecto real, é necesario establecer un límite hipotético e imaxinario. o 'eu' fai iso. imaxina en si unha relixiosidade ficticio, propiedade, poder e coñecemento: el debuxa unha liña. Ao facer iso, pon un límite imaxinario sobre o que engloba todos os atributos, dicindo: "ata aquí, o meu, despois disto, a súa," el fai unha división. coas pequenas unidades de medida en si mesma, ela lentamente comprende a verdadeira natureza dos atributos.
por exemplo, coa súa relixiosidade imaxinar do que é propietaria, o 'eu' pode entender a relixiosidade do seu creador sobre a creación do continxente.
e coa súa propiedade aparente, pode comprender a verdadeira propiedade do seu creador, dicindo: "como eu son o propietario da casa, así tamén é o creador do propietario do universo." e co seu coñecemento parcial, pode comprender o seu coñecemento, e coa súa pequena cantidade de arte adquiridas, pode comprender a arte originative do fabricante glorioso. Por exemplo, o 'eu', di: "como eu fixen esa casa, e conseguiu, así que alguén debe ter feito o universo e organizados", e así por diante. miles de estados escuro, atributos e percepcións que dar a coñecer e amosar a un grao de todos os atributos divinos e funcións están contidas co 'eu'. é dicir, o 'eu' é coma un espello, e, como unha unidade de medida e unha ferramenta para a descuberta, ela ten un significado orientativos, non ten ningún significado en si mesma, ela mostra o significado dos outros. É unha vertente consciente da corda grosa do ser humano, unha liña fina do vestido da esencia da humanidade, é un alif do libro do carácter da humanidade, e ten dúas caras.
O primeiro destes faces mira para o ben e existencia. con esa cara só é capaz de recibir favor, acepta o que é xa, por si só non pode crear. esa cara non está activo, non ten a capacidade de crear. súa outra cara mira para o mal e vai á non-existencia. que cara é activo, el ten o poder de actuar. Ademais, a natureza real do 'eu' é indicativo, que mostra o significado das cousas que non el mesmo. súa relixiosidade é imaxinario. súa existencia é tan débil e sen substancia que, en si mesma, ela non puido soportar ou apoiar calquera cousa. Polo contrario, é unha especie de escala ou medida, como un termómetro ou Barómetro, que indica os graos e os montantes das cousas, é unha medida que dá a coñecer o absoluto, ampla e ilimitado atributos de ser necesario.
Así, aquel que coñece a si mesmo, deste xeito, e entender e actúa de acordo con ela, está incluído na noticia boa,
realmente é ben sucedido, que purificalo. 8
el realmente exerce a confianza, ea través do telescopio do seu 'eu', el ve que o universo eo que está executando funcións. cando se obtén información sobre o universo, el ve que o seu 'eu' confirma. Este coñecemento vai permanecer como luz e sabedoría para el, e non será transformada en escuridade e futilidade. cando o 'eu' cumpre o seu deber, desta forma, abandona a súa relixiosidade imaxinario e suposto propietario, que son as unidades de medida, e el di: "é a súa soberanía e que lle é debido todos os eloxios, o seu é o xuízo e a el vai ser todos traídos de volta. "alcanza a verdadeira adoración. acadar a clasificación de "o máis excelente dos patróns". 9
____________________
8. Corán, 91:9.
9. Corán, 95:4.
pero se, esquecendo a sabedoría da súa creación e abandono do deber de súa natureza, o 'eu' se define exclusivamente en función do seu significado de nomes e aparente, se considera que posúe en si, el trai a confianza, e ven baixo a categoría de,
e que non corrompen o seu. 10
deste aspecto da confianza, polo tanto, que dá orixe a todos asignar socios a Deus, mal e mal de orientación, que o ceo, a terra e as montañas quedaron aterrorizadas, xa que eles estaban con medo de asociar socios hipotético con Deus.
En efecto, o 'eu' non é coñecido por aquilo que é, un alif insubstancial, un segmento, unha liña de hipotética, ela pode florecer na ocultación baixo terra, aos poucos o inchazo. ha permeiam todas as partes dun ser humano. como un dragón xigantesco que ha engolir o ser humano, para que toda persoa con todas as súas facultades vai, simplemente, tornar-se puro 'eu'. en seguida, tamén, o 'i Ese "da raza humana dá forza para o individuo" i Ese' por medio teoricamente racialistas humanos e raza nacional, eo 'eu', gañando o apoio do 'i Ese' do ser humano raza, contesta as ordes do fabricante glorioso, como Satanás. Entón, a usar-se como un criterio, el compara todo, todo o mesmo, con si mesma, pero divide a Deus todopoderoso de soberanía entre si e outras causas. el cae en asignar socios a Deus a grande escala, indicando o significado de:
asignar socios a Deus, un pouco máis grande transgresión. 11
É exactamente como un home que rouba unha moeda de bronce do tesouro público, el só pode xustificar a súa acción ao aceptar unha moeda de prata para cada un dos seus amigos que está presente. o home que di: "Eu mesmo me" ten que crer e dicir: "todo o que posúe en si".
Así, mentres nesta posición traiçoeira, o 'eu' está en absoluta ignorancia. mesmo se sabe a miles de ramos da ciencia, a ignorancia agravada é máis ignorante. para cando os seus sentidos e os pensamentos rendemento das luces do coñecemento do universo, as luces se apagan, porque tal un 'eu' non atopar calquera material en si mesma coa que se confirma, iluminada, e perpetua-los. todo o que atopa é tingidas coas cores que están dentro dela. mesmo se atopa pura sabedoría, a sabedoría ten a forma, no prazo de que 'me', de inutilidade absoluta. para a cor de un 'eu' que é nesta condición é o ateísmo e asignar socios a Deus, é a negación de Deus todo poderoso. Se todo o universo está cheo de signos que brilla, un punto escuro no 'eu' esconde-los o punto de vista, como se extingue.
____________________
10. Corán, 91:10.
11. Corán, 31:13.
a natureza do home e do 'eu' dentro da súa natureza, teñen sido explicado claramente e en detalle na décima primeira palabra, como unha indicación de algo diferente de ti. Amósanse a ser unha escala de medida máis sensible e precisa, un índice que engloba e mapa perfecto, un espello ampla, e un calendario diario para a montaxe e do universo. Por considerarmos a explicación de que a palabra é suficiente e pode ser refire, que a limitación e completar a introdución aquí. Se entendes a catalogación, imos, imos entrar na verdade.
Considere o seguinte: no mundo da humanidade, dende a época de Adán ata agora, dúas grandes correntes, dúas liñas de pensamento, que sempre foi, e así sucesivamente. como dúas árbores poderosas, elas se espallaron polas súas oficinas en todas as direccións e en todas as clases da humanidade. unha delas é a liña do capo profeta e relixión, a liña dos outros de filosofía nas súas diversas formas. sempre que as dúas liñas foron de acordo e unidos, isto é, se a liña da filosofía, tendo integrado a liña de relixión, foi obediente e de servizo a el, o mundo da humanidade tivo unha brillante felicidade e vida social . Considerando que, cando eles se separaron, a bondade ea luz foron atraídos ao lado da liña do capo profeta e relixión, e do mal e mal orientacións ao lado da liña da filosofía. Agora, imos atopar a orixe e as fundacións das dúas liñas.
a liña da filosofía que non obedece a liña da relixión, tomando a forma dunha árbore do zacum, dispersa a escuridade de asignar socios a Deus e malo de orientación en todos os lados. no ramo do poder do intelecto, mesmo, que produce o froito do ateísmo, do materialismo e do naturalismo para o consumo do intelecto humano. e na esfera do poder da paixón, el derrama as tiranías de Nimrod, faraón, e Shaddad sobre a humanidade. 12 e no reino do poder dos apetitos animais, que alimenta e dá os froitos de deuses, ídolos, e os que afirman a divindade.
a orixe da árbore do zacum xunto coa da liña do capo profeta, que é como a beleza da árbore de culto, son as dúas caras do 'eu'. as ramas abençoados da liña do capo profeta no xardín do globo da terra son as seguintes: no ramo do poder do intelecto, ten alimento os froitos dos profetas, os profetas e os santos. no ramo do poder de repulsa, que resultou en só reis Ánxeles e gobernantes. e no ramo do poder de atracción, que resultou en persoas de bo carácter e de maneira modesta e fermosa, tanto xeneroso e misericordioso. así a liña do capo profeta amosar como a humanidade é a froita máis perfecta do universo. imos explicar as dúas caras do 'eu' como a raíz e pivote e como unha semente principal destas dúas árbores. é dicir, capa profeta se apodera de cara do 'eu', ea filosofía se apodera do outro, causando-lles a difire.
____________________
12. Era o encoro da filosofía naturalista que deu orixe aos ídolos e deusas establecido na cabeza dos gregos antigos que tiña e alimentou nimrods e faraóns. el foi unha vez que a filosofía naturalista mesma que produciu as filosofías do antigo Exipto e Babilonia, que sexa alcanzado o grao de maxia ou, sempre que foron representados pola elite, foron consideradas máxicas polo pobo en xeral. certamente, se o home non percibe a luz de Deus todo poderoso por mor do veo da natureza, que vai asignar a divindade de todo e, así, causar problemas, pero nada mesmo.
a cara primeira, que é o rostro da capa profeta: é a orixe da adoración pura. é dicir, o 'eu' coñece a si mesmo para ser un fiador. el percebe que serve un distinto de si mesmo. súa esencia, só ten sentido un indicativo. ou sexa, el entende que leva o significado doutro. súa existencia é dependente, ou sexa, considera que a súa existencia se debe só á existencia de outra, e que a continuación da súa existencia se debe só á creatividade do que outros. súa posesión é ilusorias, ou sexa, el sabe que coa autorización do seu propietario ten unha propiedade aparente e temporal. a realidade é como sombra, ou sexa, un continxente de sombra e insignificante que presenta a manifestación dunha realidade verdadeira e necesaria. canto á súa función, sendo unha medida e equilibrio para os atributos e funcións do seu creador, é consciente de servizo.
é deste xeito que os profetas, e os puros e santos que estaban na liña dos profetas, considerado o 'eu', eles viron que a este respecto, e comprendeu a verdade. eles entregaron a soberanía para o Señor de toda a soberanía e concluíu que aquel señor de toda a gloria non ten un compañeiro ou como, nin a súa soberanía, nin na súa relixiosidade, nin na súa divindade. non ten necesidade de auxiliar ou adxunto. a clave para todas as cousas está na súa man. el ten poder absoluto sobre todas as cousas. Concluíron tamén que as causas son, pero un veo aparente; natureza é o conxunto de normas da súa creación, unha colección das súas leis, e da maneira en que demostra o seu poder.
Así, esta brillante, rostro luminoso bonito é como unha semente viva e significativa a partir do cal o creador glorioso creou unha árbore de beleza da adoración, as ramas abençoados que adornado con froitos luminosos todas as partes do mundo, da humanidade. polo espallamento da escuridade de todo o pasado, mostra que ese longo tempo pasado non é un lugar da non-existencia e un amplo cemiterio como filosofía o tería, pero é un xardín radiante e un lugar de luz para as almas luminosas que partiron deste mundo, que lanzaron fora das súas cargas pesadas e permanecen libres. é unha luminosa, subida runged moitos e unha órbita de luces para pasar as almas a fin de que poden saltar á felicidade futura e eterna.
como para a segunda cara, ela está representada pola filosofía. e como a filosofía, que considera o 'eu' que exerce ningún outro significado que o seu. é dicir, que declara que o 'eu' apunta só para ti, que o seu significado é en si mesmo. considera que o 'eu' obras puramente pola súa propia conta. que respecta á súa existencia como necesaria e esencial, é dicir, el di que existe en si e por si só. falsamente que asume que o 'eu' é propietario da súa propia vida, e é o verdadeiro mestre na súa esfera de eliminación. el supón que sexa unha realidade constante. e considera o 'myself's' deber ser a perfección de si mesmo, que nace do amor de ti mesmo, e da mesma forma, as filosofías teñen construído os seus modos de pensamento sobre moitas desas fundacións corruptos. temos dado probas definitivas nos nosos outros tratados, especialmente nas palabras, e máis particularmente no décimo segundo e vixésimo quinto palabras, de como infundada e estes alicerces están podres.
mesmo os homes como Platón e Aristóteles, Ibn Sina e i-Farabí, que eran os representantes máis ilustres e autoridades da liña de filosofía, dixo que o obxectivo final da humanidade é a asemellar-se ao ser necesario, é dicir, a realmente lembran del. eles, polo tanto, proferido na forma do faraón e, chicotadas por riba 'i Ese' e permitindo o politeísmo para executar libre nos vales, abriu o camiño para moitas maneiras diferentes de asociar socios a Deus, como culto de causas, ídolos, natureza, e as estrelas. eles pecharon as portas de impotencia e debilidade, pobreza e necesidade, a discapacidade e dano, que son intrínsecos ao ser humano, polo tanto, obstrúe o camiño para a adoración. estar inmerso no naturalismo e sendo completamente incapaz de saír de asociar socios a Deus, foron incapaces de atopar o portón ancho de agradecemento.
Por outra banda, a liña do capo profeta considerado, na forma dun adorador, que o obxectivo da humanidade e do dereito dos seres humanos, está a ser moldeado por deus-dada ética e bo carácter e, coñecendo a súa impotencia para buscar refuxio con poder divino, vendo a súa debilidade para confiar na forza divina, realizando a súa pobreza á confianza na misericordia divina, por entender a súa necesidade de buscar axuda de riquezas divinas, a ver os seus defectos para pedir perdón por medio do perdón divino, e por entender a súa discapacidade sexa glorifica da perfección divina.
así, é porque a filosofía que non obedece a liña da relixión, así, perdeu a súa forma, que o 'eu' tomou as rendas nas súas propias mans e correu para todos os tipos de orientación errada. e fóra do 'eu' que estaba nesa posición, unha árbore do zacum abrollou e participa máis de metade da humanidade.
Así, no sector da alimentación dos apetitos animais desta árbore, os froitos que presentou para a humanidade son ídolos e deusas. porque, de acordo cos principios da filosofía, o poder é aprobada. "Poder é dereito" é a norma, mesmo. el di, "todo o poder do máis forte." o gañador leva todo ", e," no poder non está seguro. "13 que deu apoio moral á tiranía, incentivou os déspotas, opresores e pediu para reivindicar a divindade.
____________________
13. o principio da capa profeta di: "O poder está na dereita, dereita non está no poder." Así, colgarse tiranía e asegura a xustiza.
Ademais, apropiándose se da beleza das obras de arte e finura na decoración e asignando-lles as obras de arte si ea súa decoración, e por non relaciona-los para a manifestación do sagrado e de pura beleza do creador e formador, que di: "como é bonito", en vez de ", como belamente feito que é", así como en relación a cada un ídolo digno de adoración. Ademais, porque el admirar un fraudulento, beleza vanglória, ostentación, hipócrita, que pode ser vendida a calquera, ten aclamado os hipócritas, e fixo-ídolo como as persoas monumentos para os seus adoradores propios. 14 no ramo de enerxía da paixón daquela árbore, ten alimento os froitos do Nimrod maior e menor, do faraón e Shaddad decisión sobre a humanidade infelices. no ramo do poder do intelecto, que produciu froitos, como o ateísmo, materialismo e naturalismo na mente da humanidade, e ten xogado en confusión.
Agora, a fin de esclarecer esa realidade, iremos comparar os resultados que nacen das bases sólidas da liña do capo profeta cos provenientes das bases podres do camiño da filosofía, e menciona tres ou catro exemplos.
primeiro exemplo: segundo a regra de: ser moldes por Deus, dada a ética, que é un dos principios da liña do capo profeta sobre a vida individual, hai a instrución: "ser distinguidos pola moral dada por Deus e volver a Deus Todo-Poderoso, con humildade, recoñecendo a súa impotencia, pobreza e defectos, e así ser un escravo na súa presenza. "Considerando que, o egoísmo do estado de filosofía", intentan imitar o que necesariamente existente "é o obxectivo da humanidade á perfección. non, en realidade, a esencia da humanidade foi arrugaran con infinita impotencia, debilidade, pobreza e necesidade, mentres que a esencia dunha necesariamente existente é infinito onipotente, poderoso, auto-suficiente, e sen necesidade.
Segundo exemplo: entre os principios da liña do capo profeta sobre a vida social son as de asistencia mutua, magnanimidade e xenerosidade. estes foron aproveitados para a axuda eo apoio de todas as cousas a partir do sol e da lúa incluso plantas. para a asistencia de animais, por exemplo, e coa axuda de animais a seres humanos, e mesmo de partículas de alimento para as células do corpo. Considerando que, entre os principios da liña de filosofía sobre a vida social é o do conflito, que brota do uso indebido das súas disposicións innata por unha serie de tiranos, homes brutais, e os animais salvaxes. Na verdade, eles aceptaron este principio a un nivel tan fundamental e, como un xeneral que eles teñen idiota declarou: "A vida é un conflito".
terceiro exemplo: un dos resultados valioso e principios exaltado da liña do capo profeta, unidade divina é: "Se unha cousa ten a unidade, que debe proceder a partir de só unha." isto é, "xa que cada cousa en si e todas as cousas en bloque ter unidade, eles polo tanto, debe ser a creación dun único ser. "
Considerando que, unha das crenzas da antiga filosofía é: "Por un lado, un producto." É dicir, "dunha persoa, só unha única cousa pode continuar. todo procede del por medio de intermediarios. "
____________________
14. isto é, a fin de parecer conveniente para os seus adoradores e para gañar a súa atención, mostrar os ídolos como as persoas, a través da ostentación hipócrita, unha especie de actitude de adoración.
este principio erro da filosofía, que é Mancha por asociar socios a Deus, presenta unha absoluta autosuficiente e onipotente como na necesidade de intermediarios impotente, e dá as causas e os intermediarios de unha especie de asociación, na súa relixiosidade. que atribúe ao creador glorioso o título de "forza motriz", que en realidade indica o estado da criatura. Ademais, el atribúe o resto da súa soberanía para as causas e os intermediarios, abrindo así o camiño para a asociación de socios con el de forma máis ampla. o ishraqiyyun (iluminante), que foron pre-filósofos inminentes, proferiu disparates como este, pode imaxinar o que máis absurdo será que os filósofos inferiores, como os materialistas e naturalistas, por exemplo.
cuarta exemplo: segundo o significado,
non hai nada, pero exalta a súa gloria e loanza sen límites, 15
que é un dos principios da capa sabio profeta, "se o propósito ea sabedoría de todo, en especial, cada ser vivo, ten un aspecto que mira cara o propio ser, entón os efectos que din respeito ao seu creador e os exemplos de sabedoría que ollar ao seu creador debe ser innumerables. cada cousa, unha única froita, por exemplo, ten tanta sabedoría e tantos fins como todos os froitos dunha árbore. "este principio, que é pura realidade, resulta da intersección de unha das formas de filosofía coa liña de capuz profeta.
Considerando que, os principios dunha filosofía absurda erro que non unirse a este acordo di: "o obxectivo de todos os seres vivos parece ser para si mesmo ou relacionada con beneficios para a humanidade", así considerando-se nel unha futilidade moi absurda e anexando un propósito, un froito pequeno, para unha árbore tan grande coma unha montaña. porque esta verdade foi explicado, ata certo punto na verdade décima décima da palabra e algunhas pezas foron mencionados no tratado chamado LeMeat (brillo), temos que corte-lo curto aquí. No entanto, pode extender estes catro exemplos para miles de persoas.
é por causa destas fundacións podres e resultados desastrosos da filosofía de que os xenio entre os filósofos musulmáns, como Ibn-i sina Farabi e quedaron encantados co seu brillo aparente e foi enganado en tomar este camiño, e, polo tanto, acadando só a clasificación de un crente común . hujjat al-Islam al-Ghazali non concederlles que a clasificación, mesmo.
____________________
15. Corán, 17:44.
Ademais, o lugar do Mu'tazilites, que estaban entre os maiores eruditos da teoloxía islámica, sendo fascinado polo glamour aparente da filosofía e maneira de estar moi involucrado con ela, asumiu intelecto para ser autosuficiente. Debido a isto, poden acadar só o posto de desviar os crentes, novato. Ademais, porque aquelas figuras famosas literaria do Islam, coma Abu al-al-'Ala Ma'arri, que era coñecido polo seu pesimismo, e 'Omar Khayyam, que foi caracterizada polo seu lamentable chorando, tiña pracer na liña da filosofía de acariciar seu mal-almas comandante, recibiron repulsa e desprezo condenatória ea contención e corrección labazada do pobo de verdade e perfección, que dixo: "Está a ser insolente, está aproximando de herexía, e está divulgando herexía."
Outro resultado das fundacións podres da liña da filosofía é que, aínda que o 'eu' ten, en si, unha esencia como insubstancial como o aire, porque a actitude nefasta da filosofía considera que é relativo só a si mesmo, é como se ese vapor como 'eu' se fai líquido e, a continuación, debido á súa familiaridade ea preocupación co materialismo, que endurece. congela Ness seguinte, por neglixencia e negación, que "i-'. a continuación, a través de rebeldía vólvese opaco, perdendo a súa transparencia. entón, gradualmente se fai máis denso e implica seu propietario. tórnase distendido, os pensamentos da humanidade. A continuación, supondo que o resto da humanidade, e aínda fai que, para ser coma ela, aínda que non aceptan iso e asumen-lo, el dá a cada un deles o estatus de un faraón. entón neste momento el ocupa a posición de contestar as ordes do creador glorioso, el di:
quen podería dar vida aos ósos que viráronse po? 16
e, como un desafío, un acusa o absolutamente onipotente de impotencia. aínda Degrada os atributos do creador glorioso. tampouco nega ou rexeita ou distorsiona o que non coinciden cos seus intereses e non compracer aos seus faraón, como mal-soul comandante.
un grupo de filósofos, chamando auto Deus todopoderoso ", precisa", negoulle a elección. Eles rexeitaron o testemuño interminábel de toda a creación, o que proba que ten elección. Gloria a Deus! aínda que todos os seres do universo de pequenas partículas para o concerto de sol que o creador ten elección, cada unha coa súa propia individualidade nomeado, orde, sabedoría e medida, esa filosofía cego rexeitou a velo. Ademais, outro grupo de filósofos, afirmou: "coñecemento divino non está a preocupar coas cuestións insignificantes", e negou a súa eido impresionante, e, polo tanto, rexeitou o testemuño veraz de todos os seres.
Ademais, mediante a atribución de efectos ás causas, a filosofía deu a natureza o poder de crear. como foi definitivamente probar na vixésimo segunda palabra, xa que a filosofía non ve o selo evidente en todo, como significando o creador de todas as cousas, e asume a natureza de ser o autor, que é impotente, inanimados, inconsciente, e cego, e cuxa potencia aparente está nas mans do azar e da forza que tamén son cegos, que atribúe á natureza de certos seres, cada un expresa a milleiros de exemplos de sabedoría e exaltado como unha misiva da unha eternamente buscado.
____________________
16. Corán, 36:78.
Ademais, os filósofos non atopou a porta da resurrección e no outro, que, como se demostrou na palabra décimo, Deus todopoderoso, con todos os seus nomes, e co universo con todas as súas verdades, e na liña do capo co profeta todas as súas comprobacións, e os libros revelados con todos os seus versos demostran. eles, polo tanto, negar a resurrección ea pre-atribuído a eternidade a alma. pode deducir estas supersticións que os seus puntos de vista sobre outras cuestións que serían. En realidade, os poderes do mal se levantou de filósofos ateos, como cos bicos e poutas do seu "eu e eles caeron nos vales de orientación errada. Así, no microcosmo, o que non é o ídolo, como os do macrocosmo, como a natureza.
polo tanto, aquel que rexeita os ídolos e cre en Deus ten realmente toma conta dun apoio máis infalible, que nunca debe ceder o lugar, porque Deus é Oniouvinte, onisciente. 17
é oportuno mencionar aquí o significado de un caso ficticio que eu describe no semi-verso en LeMeat como unha viaxe imaxinaria, que vai iluminar a verdade anterior.
oito anos antes de escribir este tratado, en Estambul, durante o mes de Ramadan, cando o vello dixo que estaba preocupado co estudo da filosofía, estaba a piques de se converter no novo dixo, mentres pensaba sobre as tres formas que indícanse no fin de un capítulo do Corán-Fatih,
o camiño daqueles a quen lle foi concedida a gracia, non os que recibiron a súa ira, nin aqueles que se desvían, 18
Vin algo semellante a un soño ou unha visión, un evento imaxinario, que foi deste xeito.
Eu me vi en un vasto deserto. unha capa de escuro, deprimente e sufocante nube cubriu toda a cara da terra. non había nin brisa, nin luz, nin auga, ningún deles se atopou. Eu imaxinaba que en todas partes estaba cheo de monstros perigosos e terribles criaturas. ocorreu-me que a través do outro lado desta terra debe haber luz, vento e auga. foi necesario para chegar alí. Podo entender que estaba sendo conducido en involuntariamente. baixo terra eu wormed meu camiño en un túnel, cova e, gradualmente, viaxou a través da terra. Vin que moitas persoas pasaron por este camiño subterráneo antes de min, por todos os lados que estaban mergulladas. Vi as súas pegadas, e unha vez eu oín algunha das súas voces, máis tarde, eles cesaron.
____________________
17. Corán, 2:256.
18. Corán, 1:7.
|
Galiza Galiçyaca 
